對神通感應的檢討－波波的靈異小報告

本文引用將軍《對神通感應的檢討》：

對神通認知的背景：

學佛行者若能在學佛過程中，有不可思議的經驗，可真實體會十法界，這樣佛陀所說之法，眾生因肉眼不能見而難信之事，就變得真實可信。亦令有心眾生願意精進。所以末學不否認神通與感應。反而覺得這是福德具足之人才有此機會。

但是，這條路雖快，卻有麻煩所在。

第一：遇不可思議者，迷上神通，而偏離了修行的主軸「覺察」。落於心外求法。

第二：眾生有神通可靠，則凡事依賴有神通者。偏離了「自悟自度」生命法則。

第三：眾生對神通者之所求，在於解決眼前的困境，而偏離了應該發現為何會引起這困境的「習性的察覺與修正」。

第四：當眾生眼前困境是借外力得以解除，則眾生本身未具解決問題之能力，當眾生習性未改，同樣問題或類似情形繼續發生。此稱輪迴〈轉〉。亦即所應學習的，並未學到，故需重修。

末學對神通的看法，是從接觸佛法起就一直存著「好奇與不解」。

感恩上蒼，在這十幾年，末學幸運，到處遇見有神通者及許多不可思議。

轉變與提升：

第一：早先讀了阿含經，體會佛為何不接受弟子的建議，不用神足通與他心通，卻有慧誡通。因為一般眾生不具「神足通與他心通」的能力。如果藉神通才能解決煩惱，才能見性，則一般人無此機會。

第二：讀了善慧行者的故事，那個疑情「為何善慧行者不用神通」？當具神通能力卻不用神通者，而發心願意與眾人同得解脫者〈不是獨自入涅槃〉，卻蒙然燈如來授記成佛。顯然神通與成佛無絕對的關係。

第三：讀了佛陀本生的故事，佛陀累世運用的，都是在各道〈天、人、畜生等〉用本具的察覺能力，發現自己該如何做。眾善奉行、諸惡莫作，自淨其意。其中極少提到神通。亦即成佛的過程中，佛陀所傳達的是，要用眾生皆具的基本能力。因為是眾生皆具，故稱「不二」。所以才能使眾生有希望，如孟子曰：「舜，何人也，禹，何人也，有為者亦若是。」這才合天理。

第四：佛陀對賓頭盧尊者的「禁足」處分。終於理解佛陀對神通之見識。佛陀並不是完全禁用神通。而是神通是工具、是方便。可用、慎用、不宜喧嘩。免得誤導眾生。【原來Pindola是佛陀的弟子，他有一次在講道時，被群眾所激，當眾展示飛行及許多其他的超能力。事情傳到佛陀耳中，把他找來訓斥了一頓，告訴他悟道的〔真諦〕，是要引發眾生心中的〔慈悲〕，促成悲苦眾生都去追求〔真正的幸福〕，而不是像魔術師一樣〔炫耀〕或〔娛樂〕大家。然後佛陀罰Pindola「禁足」，不准他飛行。魯賓美術館展敦煌壁畫飛天圖畫引用山中隱士部落格】

第五：基督教聖經中提到的神通：覺者耶穌卻將重點，從神奇轉到「信」這個理念上來。原來覺者的見識應是如此。從這又想到覺者孔子，子不語「怪力亂神」，子卻語「仁、義、禮、智、信」。覺者皆提眾生能力所及之事。皆從外在之事轉移到眾生的心念。盼望一念悟，眾生即覺。

有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，意思說：我只摸他的衣裳，就必痊癒。於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：誰摸我的衣裳﹖門徒對他說：你看眾人擁擠你，還說誰摸我嗎﹖耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。【馬可福音五章25-34】

對神通、感應的釐清與生命學習之路的確認：

第一：十餘年來，從一開始接觸馮馮居士的書，到親見馮馮居士。終於肯定神通是工具。

第二：使用者需注意，不要誤導行者迷上或依賴神通。要善用神通，導人自覺醒。

第三：生命學習是眾生共同課業，無論凡聖皆同。是故生命得以學習之能力，絕對平等，所以焦點在本具之「覺」。其餘皆非。

第四：何謂覺性起用，或稱明心見性，或稱開悟？

1.以為發神通即開悟者，或如是告訴人者，此人必定未悟。因為不知生命學習不應依賴特有的神通才是天理。

2.以上見故，如何界定開悟？有許多層次。最基本者，自見己過而改之。一念悟即佛。而目前末學體會者，所謂開悟，是在生活中，能發現處理人事物的生命準則，稱之覺者的見識，而此見識必得合於天理。而此生命準則依自己的條件能實行者才算。亦即能解決自己所遇到的問題。